偈頌六十五首 其二○

这首偈颂以禅宗典故为引，通过“拈花”“得髓”与“脉息”之喻，揭示禅法传承中的真伪与生死关头的见地。

🔍 赏析

此偈以“鷲嶺拈花”指释迦牟尼在灵山会上拈花示众、迦叶微笑的以心传心之举；“少林得髓”则暗指达摩祖师在少林传法，二祖慧可“得髓”之公案。前两句并列两桩禅门根本公案，表明正法眼藏的传承自有其血脉。后两句转入医道比喻，“病痛一般，脈息有異”——众生同具无明之病，但根器与悟性各有差别。末二句直指参禅要旨：若执著于“脉”之可见可触处，如同见鬼一般虚幻；若“脉不着”则彻底断绝，乃至“死而不弔”，喻指未悟之人如枯木死灰，不值得哀悼。全偈语言简峭，以病与脉为喻，破去对公案文字的执着，强调直下无心、绝待超越的禅悟境界，警示学人莫被妄心与形式所缚，须亲证方能透脱生死。

📜 创作背景

释普济为宋代临济宗僧，此偈收于其《偈颂六十五首》中。宋代禅林盛行颂古、拈古之作，以偈颂表达禅理或评唱公案。此诗即借灵山拈花与少林得髓之公案，结合医家脉象之喻，传达禅宗不立文字、直指人心的宗旨，并针对时人执著公案言句的流弊加以针砭。

👤 诗人介绍

释普济（1179—1253），号大川，俗姓张，四明奉化（今属浙江）人。宋代临济宗杨岐派高僧。早年出家，遍参耆宿，后历主庆元府（今宁波）天童寺等名刹。著有《五灯会元》二十卷，为禅宗灯录集大成之作，影响深远。另有《大川普济禅师语录》及《偈颂集》传世。其诗偈机锋峻峭，善用日常物象点化禅理，对后世禅文学有重要贡献。