赞死心禅师偈 其一

这首偈颂以禅悟之笔赞颂死心禅师，揭示其超越感官、贯通凡圣的深厚禅境，并赞其济世度人的广大功德。

🔍 赏析

此诗为赞颂死心禅师之偈，语言凝练而意蕴深远。首句“韶阳死心”点明禅师所居之地与法号，暗示其修行渊源；“灵源甚深”赞其禅法根柢深厚，源出灵源。后两句“耳中见色，眼里闻声”以颠倒感官的方式，形容禅师超越常人的圆融觉性，打破六根界限，得大自在。“凡明圣昧，后富前贫”则用相对之见，揭示凡圣、贫富皆为戏论，禅师早已超越二元对待，不滞两端。接着“利生济物，点铁成金”赞其以善巧方便度化众生，能将凡夫顽铁点化为悟道真金，彰显禅师教化之功。末句“丹青徒状，非古非今”叹其境界非图画所能描绘，亦超脱时空，亘古常新。全诗以禅语入偈，对仗工整，层层递进，既称颂禅师之悟境行持，又昭示禅宗不可言说之妙。

📜 创作背景

此诗为释惟久所作赞颂禅师之偈。死心禅师指宋代临济宗杨岐派高僧死心悟新（或相关禅僧），其禅风峻烈，大阐宗风。释惟久作为后学或同参，以偈颂表达对禅师悟道境界与弘法利生功德的景仰。宋代禅宗兴盛，灯录、偈颂常以此类赞语传扬祖师风范，本篇即属此类禅门赞语。

👤 诗人介绍

释惟久，宋代诗僧，具体生卒年及籍贯不详，约活动于两宋之际。生平资料鲜少见于史传，其作品多为禅门偈颂。所著《赞死心禅师偈》若干首，以精炼语言表达对高僧禅境之体认，体现了宋代僧诗融禅理于诗艺的特点。虽现存的生平记载有限，但其诗作仍于禅门文献中流传，可见其当时在丛林间有一定声望。