乐道歌（《灯录》作「获珠吟」）
三界兮和燄（一作「幻」），六道兮如幻（一作「梦」），圣贤出世兮同（一作「如」）。
国土犹如水上泡，无常生灭频（一作「无生灭」）迁变。
唯有摩诃大般若（一作「般若坚」），坚（一作「犹」）如金刚是可羡（一作「不可赞」）。
软似兜罗大等空，极小纤（一作「小极微」）尘不可见。
拥之令聚而不聚，拨之令散而不散，侧耳欲闻而不闻，瞪目观之不能见（一作「而不见」）。
謌复謌，盘陀石上笑诃诃。
笑复笑，青萝松（一作「松影」）下高声叫。
自从顿获此明珠（一作「获得此心珠」），帝释轮王都（一作「俱」）不要。
不是山僧独施为，自古先贤作此调。
不坐禅，不修道，任运逍遥只摩好（一作「么了」）。
但知万（一作「能方」）法不干怀，无如（一作「始」）何曾有生老。
（见《祖堂集》卷十七，注「一作」者，为《景德传灯录》卷三十所收此诗之异文。
📖 AI 解读
《乐道歌》是禅僧道常以歌谣体宣说禅悟境界的偈颂，以般若空观照破三界六道，彰显任运自在的解脱之乐。
🔍 赏析
此诗以“幻”与“燄”总摄三界六道，揭示万法无常、生灭迁变的本质，与《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”一脉相承。继而标举“摩诃大般若”，以金刚喻其坚固，以虚空喻其广大，又以“聚而不聚”“散而不散”等否定性句式，破除对有无、视听等感官经验的执著，直指般若实相超越言诠。后段转入“謌复謌”“笑复笑”的狂禅气象，盘陀石上、青萝松下，形象生动地写出悟后之乐；“帝释轮王都不要”更显超脱。结尾“不坐禅，不修道”并非否定修行，而是强调悟后无修无证、任运逍遥的境界，与“万法不干怀”相应，超越生老病死。全诗语言质朴，节奏明快，于戏谑中蕴深意，是禅宗诗偈中体现“乐道”精神的佳作。
📜 创作背景
该诗见于南唐静、筠二禅僧所编《祖堂集》卷十七，题为《乐道歌》；又见于宋代《景德传灯录》卷三十，题作《获珠吟》。诗中“获珠”“心珠”等意象与禅门明心见性之说相关，应为道常禅师开示学人的歌偈，具体创作年代约在五代至宋初禅宗灯录流行时期。
👤 诗人介绍
道常，五代末至宋初禅僧，生卒年及里籍皆不详。其事迹主要见于禅宗灯录，应是当时有一定影响的禅师。作为诗僧，他善于以歌偈阐扬禅理，现仅存《乐道歌》（一作《获珠吟》）一首，收录于《祖堂集》及《景德传灯录》。此诗以金刚般若为宗，语言俚俗生动，于唐代以来禅诗传统中别具特色，是其文学禅风之代表作。
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