载初元年沙州歌谣（幷序○题拟。以下歌）
于昭武王，承天剪商。
谁其下武？
圣母神皇。
穆斯九族，绥彼四方。
遵以礼仪，调以阴阳，三农五谷，万[庾]（庚）千箱。
载兴文教，载构明堂。
八窻四闼，上圆下方。
多士济济，流水洋洋。
明堂文兴，百工时揆。
庶人子来，●鼓不胜。
肃肃在上，无幽不察，无远不相。
千龄所钟，万国攸向。
俗被仁礼，家怀孝让。
帝德广运，圣寿遐延。
明明在下，于昭于天。
本枝百代，福祚万年。
惟彼洛邑，圣母营之；惟彼河水，神皇清之；穆穆帝子，圣母生之；浩浩海渎，神皇平之。
福兮祐兮，在圣母兮；盛兮昌兮，在神皇兮。
圣母皇皇，抚临四方。
东西南北，无思不服。
秃发狂瞽，侵我西土。
皇赫斯怒，爰整其旅。
荒徼之外，各安其所。
穆穆圣君，受天之祐。
圣皇为谁？
神皇圣母。
于万斯（伯二六九五卷作「斯万」）年，受天之祐。
永淳之季，皇升玉京。
如丧其考，人不聊生。
裴、徐作衅，淮海波惊。
皇皇圣母，定[纵]（从）服横。
绥以大德，威以[佳]（往）兵。
神谋独运，天鉴孔明。
危邦载静，乱俗还平。
河图洛书，龟背龙胁。
圣母临人，永昌帝业。
既营大室，爰构明堂，如天之堰，如地之方。
句含五色，吐纳三光，傍洞八牖，中制九房。
百神荐趾，膺干之统，得坤之经。
子来之作，不日而成。
不得有得，[□□]非名。
如天之寿，于万斯龄。
黄山海水，蒲海沙场。
地隣蕃服，家接浑乡。
昔年寇盗，禾麦调伤。
四人[扰扰]（优优），百姓遑遑。
圣人哀念，赐以惟良。
既抚既育，或引或将。
昔靡单袴，今日重裳。
春兰秋菊，无绝斯芳。
（见罗振玉《鸣沙石室佚书》影印敦煌写卷《沙州[都督府]图经》，即伯二○○五卷。
校以伯二六九五卷，此卷末署「《沙州都督府图经》卷第三」。
）（按：原诗题作《歌谣》，在《图经》中自成一目。
末云：「右唐载初元年四月，风俗使于百姓问采得前件歌谣，具状上讫。
」今据以拟题。
📖 AI 解读
这是敦煌写卷中保存的一首歌颂武则天（圣母神皇）的民间歌谣，以四言为主，铺陈其德政、营建明堂及平定叛乱等功绩，具有重要史料价值。
🔍 赏析
歌谣采用庄重典雅的四言体，模仿《诗经》颂诗风格，开篇以“承天剪商”将武周代唐比作周武王伐商，为武则天称帝提供天命依据。全篇结构清晰，先总述圣母神皇“穆斯九族，绥彼四方”的德治，继而具体描写明堂建筑“八窻四闼，上圆下方”的宇宙象征，赞颂文教振兴、五谷丰登。后半部分笔锋转至时局，“裴、徐作衅，淮海波惊”指讨伐徐敬业等叛乱，“神谋独运，天鉴孔明”突出武则天决策英明。诗中还特别融入沙州地方情境，“黄山海水，蒲海沙场”写边地风貌，“昔靡单袴，今日重裳”以对比手法表现百姓生活改善。典故运用如“河图洛书”“龟背龙胁”强化神授君权色彩。整体铺陈排比，气势恢宏，虽为民间作品，却兼具庙堂雅颂之气，反映了当时舆论对武周政权的认同与美化。末尾“春兰秋菊，无绝斯芳”以比兴收束，寄寓长久祝福。
📜 创作背景
载初元年（690年）为武则天正式称帝、改唐为周之年。沙州（今敦煌）地方官奉命采集民间歌谣上报朝廷，此歌谣即产生于这一政治背景下。内容涉及武则天营建明堂、平定徐敬业叛乱、安抚边疆等重大事件，反映河西百姓对武周政权的拥戴及对安定生活的向往。
👤 诗人介绍
作者署“佚名”，实为敦煌地区民间无名氏集体创作的歌谣，具体身份不可考。此诗出自敦煌写卷《沙州都督府图经》（伯二○○五卷、伯二六九五卷），是唐代民间文学的珍贵遗存。其文学成就主要体现在以四言颂体熔铸时事，兼具《诗经》雅颂传统与敦煌地域特色，对研究武则天时期的政治宣传、社会心态及河西历史具有重要价值。代表作即本篇《载初元年沙州歌谣》。
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