颂古二十七首 其二四

这首诗以禅宗特有的诙谐意象，通过“嚼弥勒”、“吞释迦”的荒诞表达，揭示自性本自具足、超越诸佛的禅悟境界。

🔍 赏析

首句“牙根烂嚼真弥勒”以“嚼”字将弥勒佛视为口中之物，暗指执着于佛相即是被相所缚，唯有咬碎外相才能见到“真弥勒”。次句“腹里横吞老释迦”更加狂放，“横吞”象征将一切佛法、经教、圣解统统消融于自性之中，不再向外求法。第三句“大地虚空皆得饱”笔锋一转，吞佛之后，连天地虚空都因此饱满，喻示自性广大，遍满法界，无一物不是法身，无一法不在心内。末句“这回不到负檀家”点明主旨：檀家即施主之家，指供养佛僧的善信；诗人说如今已彻底明白，此心不欠任何外缘，也不需要依赖世俗供养，因为自身本具佛性，早已圆满具足。全诗用反常合道的禅门语，破除人们对佛的偶像崇拜，强调直下承当、自心是佛，语言奇崛，机锋峻烈，令人拍案。

📜 创作背景

这首诗出自宋代禅僧释昙贲所作的《颂古二十七首》组诗。颂古是宋代禅林盛行的文学形式，僧侣以诗偈对古代公案或佛祖机缘进行赞颂和评唱，用以启发后学。释昙贲作为临济宗僧人，创作此类诗作旨在通过超常规的语言示导禅法，帮助学人打破概念执着，回归本心。此诗即通过对弥勒、释迦形象的戏谑化处理，传递禅宗“即心即佛”的根本见地。

👤 诗人介绍

释昙贲（生卒年不详），宋代临济宗僧人，号云庵，俗姓不详。幼年出家，精研禅旨，得法于大沩慕哲禅师，后住持江西云岩寺，弘传禅法。其禅风峻峭，善于以文字启发学人，尤其擅长颂古之作，《颂古二十七首》为其代表性诗偈，语言奇诡，机锋深密，在宋代禅林中颇有影响。除颂古外，另有示众法语、上堂开示等流传后世。其诗作虽存世不多，但以独特的禅学意象和超拔的悟境受到后世推崇。