尧曰篇
尧曰：“咨！
尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。
四海困穷，天禄永终。”
舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。
朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。
“虽有周亲，不如仁人。
百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？
择可劳而劳之，又谁怨？
欲仁而得仁，又焉贪？
君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
📖 AI 解读
《尧曰篇》是《论语》的末篇，集中辑录了尧、舜、禹、汤、周武王等上古圣王的治国箴言，以及孔子关于从政之道的核心论述，体现了儒家“法先王”的政治理想与仁政德治思想。
🔍 赏析
此篇以“尧曰”开篇，引述尧禅让时告诫舜“允执其中”的中庸之道，强调执政者须以天下苍生为念，若“四海困穷”则天命终结。随后记商汤伐桀时罪己辞，展现“万方有罪，罪在朕躬”的担当精神；周武王则倡导“仁人”优先于“周亲”，体现以德治国的理念。后半部分为孔子答子张问政，提出“尊五美、屏四恶”的施政纲领：五美即惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、威而不猛，四恶则指虐、暴、贼、有司之吝。末章强调“知命、知礼、知言”为君子立身之本。全文虽由零散语录组成，但一以贯之的是儒家“以民为本”“德主刑辅”的治国智慧，语言简练而意蕴深远。
📜 创作背景
此篇为《论语》最后一部分，具体创作年代不详，大约成书于战国初期。孔子去世后，其弟子及再传弟子辑录孔子及其门人言行而成《论语》，此篇可能是对前十九篇的总结与升华，集中反映了儒家理想的政治模式——效法尧舜禹汤文武周公的“王道”政治。
👤 诗人介绍
《尧曰篇》作者题为“佚名”，实为《论语》的编纂者——孔子弟子（如曾子、有子等）及其再传弟子集体创作的结晶。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，思想家、教育家。其核心思想为“仁”与“礼”，主张“为政以德”。代表作《论语》由弟子辑录其言行，其中包含大量治国理政、修身养性的精辟论述，对中华文明影响深远。孔子另有删《诗》《书》、定《礼》《乐》、修《春秋》等文化贡献。
AI 生成，仅供参考